收藏古代瓷器，最緊要也是最基礎的一步是辨別真偽。當不同水準的藏友以各自不同的方式、角度、參之以各自不同的經驗體會，對同一藏品進行真偽優劣判斷時，難免出現仁者見仁、智者見智的“頂牛”現象。這是正常的。然而正象條條大路通北京一樣，對同一器物（藏品）真偽的認定結論必須只有一個。真就是真，偽就是偽（換舊底的，後加彩的一般視其為偽）。之所以發生各執己見，爭論不休的情況。究其原因，最主要的是以片概全，以局部代替整體，只見樹木，不見森林，故而陷入種種誤區。
例如，偏執於器型特徵，以為玉壁底足，唇狀口沿，約４５℃角斜壁的白碗，就一定是唐代邢窯的產品，而完全乎略了胎質、釉質等方面的特徵，結果很可能是此碗僅僅仿了唐邢窯的器形，而脂釉方面的特徵卻清楚地告訴我們它是２１世紀的新生兒。
又如，偏執於器物的紋飾特徵，以為蓮花瓣外廓留白，葫蘆形葉子，圖案花紋密佈，層次較多，凡有這般紋飾的就一定是元代的，卻忽略了器型、胎釉方面的特徵，其結果也很可能是將白棉花貼在眉上、唇上、下巴上的小男孩認成了古稀老頭。
上述的例子說明，對古代瓷器進行斷代辨偽，也要運用唯物辯證法，對具體器物要做客觀的全面的分析。換句話說，面對幾百年、上千年的先人遺物，無論是傳世還是出土的，一定要來一番由表及裏，由局部到整體的綜合的、全方位的研究，去偽存真，這樣才能得出正確的結論。要知道，個別雖然反映一般，但不能代替一般，局部只是整體的一部分，但不能代替整體。一部分明永樂朝的青花器口沿施醬褐色釉，不等於所有明永樂朝的青花器口沿都有醬褐色釉，反過來說，一般也不能等同於個別，整體不能等同於局部。明代景德鎮燒制的青花瓷胎釉結合處一般都有火石紅，但不等於明代所有青花瓷都有火石紅，個別貼土淘洗精細的青花瓷就看不見火石紅。
所以，我們研究古陶瓷，尤其是對它進行斷代辨偽時，必須學會並且善於運用系統、整體的綜合分析方法，要把器物的胎質、釉色、紋飾繪製手法、特點、器型、圈足等諸方面綜合起來分析，從整體上得出正確結論。只有這樣，才能少走彎路，少交不合理學費，及早邁入神秘迷人的古陶瓷鑒藏之門。 |
